2011年8月17日（周三）
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6：10）
感谢主，让我等的眼睛是有福的，看到了神的国已然降在了这个世上，看到了神的国借着圣灵的运行正在建立的新秩序。每天这样的祷告，是在求神的国先从重新自己及祂的教会开始，使自己的身心全然顺服在祂的引导之下，让新生命的样式或秩序借圣灵的工作成就在个人及教会的生活中，使我们真能被主使用，作为天国在这个世界的大使，既用言语来传扬神国的福音，也用新的生活方式见证神国的存在，直到基督再来，神的国完全的那一天。
“人在哪里舍己并轻看世界和世俗的生活，以向神承诺寻求他的义，为渴慕属天的生活，神就在那里统治人。由此看来，这国度有两个部分：首先，神借着圣灵的大能除去一切我们肉体用来攻击他的私欲；其次，神使我们一切的思想都归在他的统治之下。
因此，作此祷告的一个合适的秩序就是，祷告的人自己要先洁净一切搅扰神国度平安及玷污这国度圣洁的污秽。既然神的道就如君王的令牌，他在此吩咐我们求告他使众人的心思意念自愿遵守他的道。这之成为可能，是因神借圣灵隐秘的运行彰显他话语有效的大能，使他的话语处在应得的荣耀地位。……我们应当天天为此祷告，求告神从世界各地召聚自己的教会归向他，使他的教会向外扩展并在数量上增长；求神赏赐教会诸般的恩赐；并在教会间建立合宜的秩序；另一方面，也求神打败一切纯正教义和信仰的仇敌；求神使他们的阴谋和计划都落空。由此可见，神吩咐我们要热切地祷告他的国度天天都在扩展并不是徒然的，因为对于人类而言，没有什么比罪恶的污秽被摈弃和除掉、正直全然兴盛更好的。但直到基督的再临，神的国才会完全来到。那时，就如保罗所教导，‘神将在万物之上，为万物之主’（林前15：28）。”（《基督教要义》三卷20章42节）
2011年8月18日（周四）
我们日用的饮食，今日赐给我们。（太6：11）
若不是主这样教祂的门徒祷告，或许我会以为，象日用的饮食这样世俗的琐事，只是我们人自己的事情，天父所关心的更多是我们灵命的事情，或者至多是关心到我们挣得或经理货财的能力方面，换句话说，只与去教会或在教会中关心的那些事情有关。然而，主让我们知道，天父确实关心我们日常生活的琐事，赐给我们每天日用的饮食，就如当年神的百姓在旷野领受到祂所赐的吗哪一样。看来，在这祷告里显明出天父的心意是，祂让我们的生活，在我们还不到七十古来稀的时候，就是靠着祂的赐给而按着一天一天来度过的。
“主用‘今日’和‘日用的’这两个形容词约束我们对易逝物品毫不节制、没有限量的私欲，这些私欲也导致我们犯其他的罪。因为若我们拥有的超过我们日用的需要，我们就会虚荣地滥用在娱乐和外在的装饰上。所以主只吩咐我们求告神赏赐我们足以满足当天的需要，并要我们确信：我们的天父既然今日滋养我们，明天也必不会忽略我们。如此，不管物品多丰盛地流向我们，即使我们的仓库装满五谷时，我们还是求神赐给我们今日的饮食，因为我们应当深信，除非神倾倒给我们的祝福不断加添，否则这一切都不过是虚无。就连我们已拥有的事物都不算是我们的，除非神时时刻刻分给我们所需用的，并允许我们使用它们。既然对人的骄傲而言，没有比接受这事实更困难的，所以，神借在旷野中喂养他的百姓吗哪，使他们知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话（申8：3；太4：4）时，就是在向每一个时代的人证明人天天对他的倚赖。神在这件事上证明人的生命和力量都由他的大能所保守，虽然他借着可见的方式赐给人。”（《基督教要义》三卷20章44节）
2011年8月19日（周五）
免我们的债，如同我们免了人的债。（太6：12）
确实是基督的爱首先临到我，在我还不认识祂的时候，祂就在十字架上为我赎罪，让我不仅罪债得赦免，还得了儿子的名分。当我有了儿子的地位后，这个祷告告诉我，我免了人的债在前，祷告天父免我们的债在后。这并不是说，我所作的是天父决定祂是否作的条件，而是当我这样作的时候，我表现自己确是在祂儿女的地位上，作为儿女向天父有这样的祷告，是在求天父象对待祂的儿女那样赦免我们，不按我们的罪过待我们。
“我们当赦免那些在任何方面伤害我们的人，不管是在行为上不公正地对待我们或在言语上侮辱我们的人。这并不表示我们拥有赦罪的能力，因这唯独属于神!（参阅赛43：25）我们免了人的债是愿意从心里除去一切的愤怒、恨恶、报复人的欲望，完全不再记念别人对我们的亏欠。因这缘故，除非我们赦免一切曾经得罪我们之人的罪，否则我们没有根据求神赦免我们的罪。我们若在心里仍怀着对人的恨恶，或计划报复人或期待有机会伤害他们，或我们不想澄清仇敌对我们的误会、善良地对待他们，并设法与他们和好，我们就是在求神不要赦免我们的罪。因我们在这事项上求神待我们就如我们待他人一样（参阅太7：12）。除非我们赦免别人，否则我们确实是在求神不要赦免我们。难道拒绝赦免别人的人不就是在这祷告上增加神对他们的愤怒吗?
最后，我们必须强调这条件——神‘免我们的债，如同我们免了人的债’（太6：12）——的意思，并不是因我们赦免别人，所以我们应得神的赦免，仿佛我们赦免别人是神赦免我们的起因。一方面，神有意借这句话安慰我们软弱的信心。神将这句话当作我们赦免别人就证明我们已得赦免的证据，只要我们已除去一切的恨恶、嫉妒和报复。另一方面，神也借此证明，那些习惯报复人，不愿赦免人，对人一直怀着敌意，要让别人承受自己祈求逃避的愤怒之人，他们不是他的儿女。”（《基督教要义》三卷20章45节）
2011年8月20日（周六）
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。（太6：13）
和合修订本把这句话重译为：“不叫我们陷于试探，救我们脱离那恶者。”遇到试探可能是我们不一定能够避免的，但我们可以不让自己陷在试探中，因为自我们重生得救的那日起，我们就已经不在罪的权势之下。罪已经不再在我的里面作王。与之前不同的是，现在借着在我里面内驻的圣灵所赐给我的力量，我完全可以向迎面而来的试探说“不”；完全可以借着祷告，靠着主话语的力量及圣灵的引导胜过试验中的争战。
“其实，我们在此并不是求神不容我们遭遇任何试探，因为我们有时也需要试探激励和刺激我们，免得我们因安逸而闲懒。大卫甚至希望受试探（参阅诗26：2），且神有极好的理由天天试验他的选民（创22：1；申8：2），以羞辱、穷困、患难和其他的难处管教他们。然而神的意思与撒旦的用意却截然不同。撒旦诱惑人是要毁坏、指控、使人迷惑、叫人丧胆。但神试验自己的儿女们是要考验他们的真诚，并因这样的训练使他们刚强，主要是为了治死、洁净和炼净他们的肉体，因他们的肉体若没有受这样的约束，将会变得极其放荡和骄傲。此外，撒旦攻击那些不穿戴军装、没有装备自己的人，使他们一不小心就完全被试探击败。神却为他们开一条出路，使他的百姓能忍耐他容许临到他们的试探（林前10：13；彼后2：9）。
不管我们对‘凶恶’的解释是魔鬼还是罪都大同小异。的确，撒旦是企图夺去我们性命的仇敌（彼前5：8），而且，它以罪为武器攻击我们。我们在此的祈求是：求神不要容我们因任何的试探被击败，而是要靠神的大能在一切攻击我们的凶猛权势下站立得住。换言之，我们求神不容我们落在试探的权势下，使我们在他的保守下能胜过罪恶、死亡、阴间的权柄和魔鬼一切的权势；换言之，求他救我们脱离凶恶。”（《基督教要义》三卷20章46节）
